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符天明 / 只有理解传统,才能延伸古文明的价值...

2019-08-04来源:金华之音




袍隆扣美孚黎文化研究与思考

 

文 符天明

 

由于黎族没有文字,如今要研究黎族袍隆扣文化没有可靠参证文本。但我们从远古黎族的社会形态和黎族人民生活来考察的话,可以说袍隆扣文化是鲜活着的道家文化标本。


符天明与海南省民间艺术协会主席蔡葩


一、黎族祖先袍隆扣的发祥地

 

海南黎族是中国少数民族中历史最悠久的民族之一。人口约为190多万,占海南总人口的14.73%。昌江美孚方言群(美孚黎)在长期的历史发展中,创造了丰富多彩的特色民族文化。所谓美孚、黎语原意指“客生”。他们散布在昌化江流域大小河谷内,现在分布在西部昌化江中游盆地。根据专家考古发现,40万年前的昌江曾是巨猿、熊猫、猩猩生活的地方。考古专家2006年6月在昌江黎族自治县七叉镇温雅岭和燕窝岭发现了两处旧石器时代古人类文化遗址,这一新发现立即震惊了学术界和考古界,它不仅填补了海南省旧石器时代考古的空白,还刷新了海南早期人类的生活历史。1992年在三亚发现的落笔洞古人类遗址,经测定为距今约1万年以前旧石器时代晚期人类文化遗址。2006年6月考古专家在昌江七叉发现的,经测定,推断出海南人类最早的祖先应该生活在距今2万年以前的昌江七叉盆地,海南早期人类生活史得以前推1万年,由此可知“昌江黎人”,比“三亚黎人”更早更古老。 


 

黎族袍隆扣是黎族人民的精神,世代相传的始祖,袍隆扣文化属于口头文学,口口相传,但也有黎族文人进行记录整理,甚至进行创作,形成文稿。他“撑天万丈,以彩虹为担,以道路为绳,采沙石造山川;踢高山凿沟,以毛发造森林”,袍隆扣文化它是黎族文化土壤里的有机成长,或者说是黎族文化生态中最基础的部分,有着浓郁的地气。


从考古发掘资料来看,昌江是海南先民最早生活的地方,而昌江又是海南黎族“三月三”的发祥地。也可以说,昌江黎族是海南岛人类文明的最早创造者。海南黎族崇拜自然,敬仰传奇的始祖大英雄“袍隆扣”。很早以前,海南美孚黎族就用棉织成衣裙,被单都起名叫“吉贝”(黎话:民族英雄袍隆扣即“袍隆”是“老大”,“奥雅”,“扣”是“咱们”、“我们”和“黎族的”),当年苏东坡贬谪海南儋州时,美孚方言的黎族人民曾经向苏东坡赠送“吉贝”,并帮助他缝成衣服,用来抵御寒风。苏东坡感动万分,赋诗回赠道:“遗我吉贝布,海风今发寒”。表示他对民族英雄“吉贝”(袍隆扣)的崇敬和怀念。昌江美孚方言的(美孚黎)黎民在信仰的世界里,对黎族祖先袍隆扣的崇拜占首要地位,袍隆扣是黎族人民的大力神。



二、袍隆扣是黎族人民的大力神

 

海南黎族人民为什么在神话传说中把“袍隆扣”当“祖先神大力神”来崇拜呢?因为千百年来“袍隆扣”是中国黎族同胞心中的偶像和保护神。黎族在野外以石貌相,为财神爷在广场大门以牛头呈身为“袍隆扣”,担负着荡寇、伏魔、御灾、除患的作用。尤其是昌江、东方美孚方言的黎民,千百年来把生命和生产全家幸福安康都寄托于“袍隆扣”。在神话传说中“袍隆扣”不仅能兴云降雨,消灾降福,还象征着“吉祥如意”,所以黎族人民就以“袍隆扣”神话传说进入道家文化。



黎族“袍隆扣”文化是基于对“袍隆扣”的崇拜而形成的具有民族特色的黎族传统文化。“袍隆扣”文化的内涵是保平安、保健康、保幸福、保美满,是天时地利人和的命运共同体。“袍隆扣”文化的核心是消灭灾难和罪恶贪欲,避免冲突,达到和畅;袍隆扣文化的精神实质是人与自然和谐,人与社会和谐,人与人和谐,人自身的和谐。这种和谐相处的理念,符合中国黎族传统文化的特征,符合全民族心理。

 

三、袍隆扣的黎语与越语的特点

 

黎语袍隆扣与越语在语法结构上有许多共同特点,如修饰语放在中心词之后的结构方式。东汉袁康《越绝书》载:朱余者,越盐官也,越人谓盐曰余。“朱余”是由两个名词结合而成的合成词,后者修饰前者,这正是黎语语法的主要特点。清代道光《琼州府志》卷3《舆地志》说:黎语“虚上而实下,如鸡肉曰肉鸡, “袍隆扣” “扣袍隆”。

 


黎族黎语在语系属上属于汉藏语系壮侗语族中的黎语支与同一语族的壮语、布伦语、傣语、侗语、水语等有较密切的亲属关系,表现在语言、语法、词汇等方面都有共同的特征。在语言方面,声母比较简单,韵母比较复杂,每一个音节都有辅音起头的声母,没有真正元音起头的音节,现在壮侗语族分四个调类,八个声调,并与声母的关系比较密切。在语法方面,语序基本与汉语相同,但定语一般位于中心词之后,如“白马”说成“马白”等,方言是民族的重要特征之一,与民族的形成和发展关系密切。黎族崇拜“奥雅扣”就是崇拜“袍隆扣”。


 

黎族的美孚方言群主要分布在昌江黎族自治县石碌镇的保梅、水头、牙营、保突、山竹沟、片石、尖岭、香岭等村,叉河镇的峨范、叉河、老羊地、排岸、老宏、唐村等村;十月田镇的王炸、好清、河青、沙田、才地、万善、保平、塘坊等村,七叉镇的重合、七叉、尼下、乙洞、乙劳、乙在、大章、大仍、红峰等村,乌烈镇的峨沟、峨港、白石等村。

 

四、袍隆扣文化是道家文化标本

 

海南黎族方言“袍隆扣”(祖先神大力神)是一个久远的英雄传奇,穿越千百年,代代相传。从黎族的社会形态和黎族人民生活来证明,黎族袍隆扣文化是鲜活着的道家文化标本。老子的政治理想是“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远 。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其修。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”(《道德经》)。黎族以峒学单位的这种社会结构,很显然地符合了老子的政治主张。黎族在历史上因为不满封建专制的残暴统治,多次起兵反抗,但有趣的是黎族从来没有建立过一个统一的王国,似乎在恪守老子的教诲和崇拜我们祖先神。


 


过去黎族人依自然而生活,但从不去破坏自然,不做违背自然规律的事,黎族人民过着极其纯朴的生活,这一些不正是“天人合一”吗?不正是印证了老子所说的:“人法地,地法天,天法道,道法自然”吗?不正是符合新时代生态修复,蓝天白云碧海的要求吗?


 

黎乡百姓在每年“三月三”节日里,黎族姑娘身着红黑线制成的黎族服装融,常常集中在一起边喝酒边高声唱歌《久久不见久久见》、《木棉花之歌》、《木棉花开等你来》。“三月三”黎族文化艺术产品、美食包容民俗,包容文化,包容生活,包容政治。(完)

 

作者  符天明

符天明,1952年生,黎族,大专,党员,参军立过三等功。先后任昌江县委办公室副主任、县政策研究室主任、县体制改革办公室主任、县住房制度改革办公室主任、县党史研究室主任、县委党校常务副校长、县委宣传部长、县第十三届人大常委会委员、海南作家协会会员。主编《海南西部的新希望》、《远古的神奇》,《神奇的昌江》、《黎家故事》等。

代表作《五指山下母女情》主人翁黎族姑娘赵劝西被选全国敬老好女儿金榜奖。荣幸与江泽民总书记合影留念。

现任长江县关心下一代工作委员会副主任兼副秘书长、县民族文化保护和传播促进会名誉顾问。



 

 

      

    良医常治无病之病,故无病... 



医加康研究所

薛医师如是说:

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